СВОБОДА: значение слова

СВО́БОДА (Svoboda) Людвик (1895-1979), президент Чехословакии в 1968-75, ген. армии (1945). В 1942-43 в СССР организатор чехосл. соединений, возглавлял 1-й Чехосл. отдельный батальон, участвовавший в сражении у д. Соколово; с 1944 ком. 1-го Чехосл. армейского корпуса. В 1945-50 мин. нац. обороны. С 1968 в руководстве КП Чехословакии.

СВОБО́ДА, одно из осн. понятий религии, философии и обществ. жизни, имеющее негативный ("С. от" - независимость от к.-л. внеш. принуждения, судьбы и т.п.) и позитивный ("С. для" как способность и возможность самополагания, самоопределения) аспекты. В теистич. религиях акт сотворения мира "из ничего" рассматривается как проявление присущей Богу абсолютной С. В богословских дискуссиях о соотношении человеческой воли и Божественной благодати и предопределения вырабатывается представление о С. человека (формальным выражением её является С. выбора между добром и злом, ставшего неизбежным после грехопадения) как неотъемлемой характеристике его Божественного "образа" и непременном условии осуществления им своего предназначения - "уподобления" Богу. В истории философии С. рассматривалась прежде всего как свобода воли ; С. человека связывалась с его характеристикой как разумного (духовного) существа, возвышающегося над сферой природной необходимости в актах самообладания (господство над страстями и инстинктивными побуждениями), нравств. выбора, в игре, творчестве и т.п. В обществ. жизни рабство является предельной противоположностью С., различные социальные аспекты к-рой фиксируются в понятиях гражд. (полит.) С. (лозунг С., равенства и братства во Франц. рев-ции кон. 18 в.), С. совести (веротерпимости), С. творчества и т.п.

СВОБО́ДА, см. Лиски .

СВОБО́ДА ВОЛИ, филос. понятие, обозначающее способность человека к самоопределению в своих волевых актах, свободному полаганию содержания и целей своих действий. В интерпретации этого понятия, чрезвычайно важного для обоснования этики и решения нравств. и правовой проблемы личной вины и ответственности, выявились две противоположные позиции: детерминизм, отрицающий С.в. и утверждающий всецелую обусловленность поступков человека внеш. или внутр. причинами (наследств. задатками, окружающей средой, социокультурными нормами и т.п.), и индетерминизм, считающий волю как акт самоосуществления личности конечной "причиной самой себя" (causa sui).

СВОБОДА -ы, х.

• 1. В философии: воз;можность проявления субъектом своей воли на основе осознания законов развития природы и общества. С. воли (философская категория, отражающая понятие свободы или предопределённости действий, поступков субъекта).

• 2. Отсутствие стеснений и ограничений, связывающих общественно-политическую жизнь и деятельность какого-н. класса, всего общества или его членов. С. совести (право исповедовать любую религию или не придерживаться никакого вероисповедания). С. слова. С. печати. С. личности (неприкосновенность личности, жилища, тайна переписки, телефонных и телеграфных сообщений, свобода совести). С. собраний, митингов, уличных шествий и демонстраций. Борцы за свободу народа. Завоевать свобо-- ду.

• 3. Вообще - отсутствие каких-н. ограничений, стеснений в чём-н. Дать детям \ больше свободы.

• 4. Состояние того, кто не находиться в заключении, в неволе. Выпустить на свободу. * На свободе - на досуге, в свободное от работы, занятий время. Побеседуем как-н. на свободе, не торопясь. Свобода рук (книжн.) - ничем не ограниченная возможность действовать.

ж. слобода южн. зап. сев. свободь вост. сев. своя воля, простор, возможность действовать по-своему; отсутствие стесненья, неволи, рабства, подчинения чужой воле. Свобода понятие сравнительное; она может относиться до простора частного, ограниченного, к известному делу относящемуся, или к разным степеням этого простора, и наконец к полному, необузданному произволу или самовольству. Свобода печати, отсутствие цензуры, но может быть ответ перед судом. Свобода мысли, безответственность за мысли, убеждения свои. Свобода слова, позволенье выражать мысли свои. Свобода крестьян противополагается рабству и крепостному быту. Выпустить пленника, пташку на свободу, на волю, на простор. Никакой свободишки нет, теснят всем, отовсюду. Свободь, стар. слобода, подгородное поселенье и посад. Эка свободь какая! м. церк. свободный, вольный человек, не раб. Свободный, нестесненный, непринуждаемый и невынужденный. Он свободен выбрать любое. Это его свободное желанье. Свободный человек, вольный, не раб, не крепостной; или досужный, незанятый делом. Не свободен я теперь, занят, некогда, недосужно. Заходи вечерком, мне посвободнее будем. У меня теперь свободных денег нет. Приготовьте свободную посудину, на капусту. Свободная одежда, не узкая, не тесная, просторная. Свободный проход или проезд, просторный; без задержек. Свободный дом, не занятый, без жильцов; нам свободно жить в этом доме, просторно, не тесно. Свободный труд, наемный, по воле; или нетрудный, легкий. Свободные речи, вольнодумные, смелые; свободная речь, произношенье, ничем не стесненное, беглое. Он свободно говорит по-русски. Свободное обращенье, слишком вольное. Тот свободен, кто не подчиняется страстям, прихотям своим. Свободность ж. состоянье свободного. Свобождать, свободить кого, освобождать, освободить. Свободи, брат, меня от этого дела! -ся, страдат. возвр. по смыслу. Свобожденье, действ. по глаг. Свободитель, -ница, освободитель. Свободительный, к освобожденью вообще относящийся. Свободник, -ница, церк. свободный человек. Призванный о Господе раб свободник Господен…

(лат. Libertas) ≈ в римской мифологии первоначально аллегорическое олицетворение жизни, приятной и свободной от всяких забот, подобно Юпитеру Либеру и Liber Pater. Впоследствии Libertas было названием божества полноправных римских граждан. Божеству С. был воздвигнут храм на Авентине Тив. Гракхом. Клодий соорудил святилище С. на том месте, где находился дом изгнанного Цицерона. После падения Сеяна была воздвигнута статуя С. на форуме. Изображение С. известно главным образом по монетам времен империи: она представлялась или в виде женщины, держащей в левой руке копье или рог изобилия, а в правой ≈ шапку (pileus), олицетворявшую отпущение на волю, или в виде бюста, с характерной прической на голове. На северной стороне римского форума находилось Atrium Libertatis, где хранились народные переписи; при Августе оно сгорело и было вновь построено Азинием Поллионом.

Свобода <i> </i> слова, совести, собраний, личности (гражданская) (дополнение к статье)

≈ была обещана манифестом 17 октября 1905 г. "На обязанность правительства возлагаем Мы ≈ говорилось в нем, ≈ выполнение непреклонной нашей воли: даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов". Как основание и гарантия свободы гражданской, была обещана и свобода политическая: законодательное собрание, избираемое если не всеобщей подачей голосов, то всеми классами населения. Будучи уступкой общественному мнению, манифест 17 октября не удовлетворил общество, которое в это время уже вполне определенно требовало полной свободы политической, т. е. народного собрания, избранного на основе всеобщего голосования и действительной свободы гражданской (четырех свобод). Между тем цензура отменена не была, полицейские стеснения над личностью, собраниями и т. д. ≈ тоже. Издатели и авторы перестали посылать свои издания в цензуру, сперва в Петербурге, потом в Москве, затем во многих провинциальных городах, и с конца октября до начала декабря 1905 г. печать если не повсеместно, то в больших городах России была фактически свободна. Свобода собраний и союзов фактически осуществлялась уже несколькими месяцами раньше. С середины ноября 1905 г. правительство начало усиленную борьбу против этих явлений. 24 ноября 1905 г. был издан закон о печати. Рассматриваемый объективно, вне условий времени, он был по сравнению с прежним законодательством громадным шагом вперед, но свободы слова все же не установил. Постепенно, посредством конфискации книг и ╧╧ газет, запрещения газет, ареста редакторов, судебных процессов и т. д. к началу 1906 г. свобода слова была фактически вновь до крайности ограничена (о положении печати при действии закона 24 ноября см. Цензура). Точно так же правительству удалось подавить собрания, происходившие в августе ≈ декабре 1905 г., почти совершенно свободно, а союзы и общества, основавшие…

Свобода Вацлав Алоиз

(Svoboda) ≈ чешский писатель (1791≈1849). Работал над возрождением чешского народа вместе с Добровским, Неедлым, Ганкой, Юнгманом и др. Издал "B öhmische historische Gesän ge", написал драмы: "Karel Skreta" (1841) и "Eliž bĕ ta" (не кончена).

Свобода Иосиф

(Svoboda) ≈ чешский историк (1826≈1896), иезуит. Написал "Katolick á reformace a Marianská dru ž ina v král. Č eské m" (2 ч., 1888), "Missie v Japonii" (1875), "V áclav Ś turm a jeho boje s č eskými bratry" (1884), "Chodove a jich katolická reformace" (1889), "Studium našeho dĕjepisu" (1891≈92), "Z kraje Hradeckého" (1892).

Свобода Карл

(Svoboda) ≈ чешский живописец (1824≈1870). Из его картин более известны: "Смерть короля Вацлава IV", "Белогорская битва", "Палестрина", "Коронация Вратислава, первого чешского короля", "Въезд имп. Максимилиана I в Гент", "Ян Фридрих в темнице".

Свобода Франтишек Ксаверий

(Svoboda) ≈ чешский поэт и беллетрист. Род. в 1860 г. Написал "P ísnĕ milostné" (1875≈84), "Chladem a teplem" (1883), "Nálady z minulých let" (1890), "Noví vesnicané" (1895), "Kvĕty mých lu č in" (1896), "Pavel Liška"(1896), "K ž atvĕ dozralo" (1900), "Povídky" (1885), "Románové paprsky" (1894), "Pestré povídky" (1898), "P ř ibĕ hy a ohrazy" (1900), роман "Řeka" (1905) и др.

Свобода воли = С. выбора

(το αύτεξούσιον или το εφ ' ημίν, liberum arbitrium) ≈ от времен Сократа и доселе спорный в филофии и богословии вопрос, который при объективной логической постановке сводится к общему вооросу об истинном отношении между индивидуальным существом и универсальным, или о степени и способе зависимости частичного бытия от всецелого. В древней философии вопрос возник первоначально на почве нравственно-психологической. В мысли Сократа и его ближайших последователей и преемников еще не было нашей отвлеченной антитезы между свободой, в смысле независимости от всякого мотива, и необходимостью, в смысле перевеса сильнейшего мотива во всяком случае. Эти античные философы слишком были заняты внутренним качеством мотивов. Подчинение низшим, чувственным побуждениям они считали рабством, недостойным человека, а его сознательное подчинение тому, что внушал универсальный разум, было для них настоящей свободой, хотя из этого подчинения достойные и добрые действия вытекали с такой же необходимостью, с какой из подчинения бессмысленным страстям вытекали дурные и безумные поступки. Переход от низшей необходимости к высшей, т. е. к разумной свободе, обуславливается, по Сократу, истинным знанием. Все с одинаковой необходимостью ищут себе добра, но не все одинаково знают , в чем оно. Действительно знающий об истинном добре по необходимости его хочет и исполняет, а не знающий, принимая мнимые блага за настоящее, устремляется к ним и, по необходимости ошибаясь, производит дурные дела. А по своей воле или охотно никто не бывает дурным ≈ χαχός έχων ούδείς. Таким образом, нравственное зло сводилось к неразумию, а в добродетелях Сократ, по свидетельству Аристотеля, видел выражения разума ≈ λόγους τας άρετάς ψετο είναι. Этика Платона развивается, в сущности, на той же основе; лишь в его мифах высказывается иной взгляд (С. воли прежде рождения), и еще в Законах есть одно место с указанием на более глубокую постановку вопроса (самостоятельное начало зла, две души); но это указание…

Свобода движения

≈ в механическом смысле. Так как понятие о степенях С. движения имеет важное значение в механике, где рассматривается движение материальных тел, то здесь будет речь о С. движения материальных точек и тел. Материальная точка вполне свободна, если она может занимать любое положение в пространстве и может иметь любую скорость в любом направлении; так как пространство имеет три измерения, то говорят, что вполне свободная материальная точка имеет три степени С., а n свободных материальных точек имеют Зn степеней С. Всякая удерживающая связь (см. Связь механическая) стесняет одну степень С. Например, если материальная точка должна оставаться на данной поверхности, то точка будет уже иметь только две степени С.; если две материальные точки будут связаны стержнем вполне твердым, так что расстояние между ними остается всегда неизменным, то число степеней свободы этих двух точек будет 5. Система материальных точек, связанных между собой твердыми стержнями так, что расстояние между каждыми двумя из этих точек не изменяется, называется неизменяемой системой точек. Если точки системы не заключаются в одной и той же плоскости, то можно доказать, что число стержней, необходимых для неизменяемости системы n точек ( п не менее трех), равно 3 n≈ 6 . Поэтому число степеней С. такой системы точек равно шести. Идеально твердое тело (см. Движение) можно рассматривать как вполне неизменяемую систему, и число степеней С. его равно шести, если оно вполне свободно. Действительно, координаты х ₁ , у ₁ , z ₁ (см. там же) могут изменяться как угодно, и столь же произвольно могут изменяться Эйлеровы углы θ , ψ , φ (см. там же). Вообще, число степеней С. п материальных точек, связанных p удерживающими связями, равно 3 n≈р. Д. Б.

Свобода и Культура

≈ журнал; см. Полярная звезда.

Свобода личности

≈ или, что тоже самое, свобода гражданская ≈ юридическое понятие (и вместе с тем юридический институт), отчасти сходное с юридическим понятием политической С. (см. ниже), отчасти противоположное ему. Так называется совокупность прав человеческой личности, как таковой, независимо от ее принадлежности к той или иной политической организации ≈ прав, неотьемлемых от этой личности ни в пользу государства, ни в пользу какой-либо иной личности. Политическая С. есть всегда принадлежность не отдельной человеческой личности, а целой политической организации: личная С. требует, наоборот, именно разграничения сферы прав отдельной личности и прав государства. С. в юридическом смысле этого слова не имеет ничего общего со С. в смысле философском (см. С. воли); последняя противополагается причинности, тогда как первая нисколько не отрицает ее; она требует только независимости человека от стеснения какими-либо чисто физическими воздействиями извне не на волю, а на проявления воли, на деятельность. Классическая древность знала личную С. только как противоположность рабству; всякий, не находившийся в состоянии рабства, этим самым признавался свободным, хотя его С. подвергалась очень значительным стенениям со стороны государства. Занятые борьбой за политическую С., древняя Греция и Рим вовсе не стремились к С. личности в современном смысле этого слова, т. е. к независимости ее от вторжений государства в область чисто личной жизни. Государство признавалось неограниченным; предполагалось, что оно может свободно распоряжаться личностью, жизнью, имуществом гражданина; оно могло предписывать гражданину определенные верования и определять склад его домашней жизни. В особенности велика была власть государства над личностью в древней Спарте, и лишь несколько слабее в Афинах, в других греческих государствах и в Риме. Закон Валерия и Горация (449 до Р. Х.) ограничивал арест римского гражданина за долги и по другим причинам; но эта была частная мера, защищавшая плебеев против патрициев, вовсе не в…

Свобода мысли, слова

≈ и тесно с нею связанная С. печати ≈ один из видов С. личности (см. выше). С тех пор, как человеческая жизнь приняла характер жизни общественной, или государственной, слово, сперва только устное, потом также письменное, еще позднее ≈ печатное, сделалось очень важным орудием человеческой деятельности, которое могло быть направлено как ко благу, так и ко вреду. Вредное или опасное влияние слова очень рано обратило на себя общее внимание, вследствие чего с глубокой древности принимаются меры для его ограничения. Слово может оказаться вредным, опасным или просто неприятным как для отдельного лица (или группы лиц), которое им затрагивается, так и для целого общества или государства. В первом случае оно является оскорблением или клеветой и дает повод для мер борьбы с этими видами преступлений ≈ мер, в громадном большинстве случаев только карательных (см. Клевета, Обида, Диффамация). Предупредительным характером чаще отличаются меры, направленные к охране государственного или общественного строя. В этой области нужно различать: 1) меры против литературы ≈ письменной или печатной, 2) меры против слова, произносимого публично или не публично, 3) меры против распространения идей посредством преподавания и 4) специальные меры против театральных представлений. По содержанию своему особое значение имеет слово религиозное. В древней Греции государство считало себя вправе предписывать религиозные верования и строго карать за неисполнение таких предписаний. Кары эти обыкновенно налагались по суду; так, в Афинах суд приговорил философа Анаксагора за безбожие к изгнанию, а сочинения его ≈ к сожжению; Сократ был приговорен за безбожие к смертной казни, причем поводом к обвинению послужила не только педагогическая деятельность Сократа, т. е. совращение юношества, но и сами его религиозные воззрения, так что казнь его была наказанием не за слово только, а за саму мысль. В Афинах было возможно обвинение и осуждение человека за негражданский образ мыслей, т. е. за недостаточную привязанность к…

Свобода политическая

≈ этим термином обозначаются два довольно разнородных понятия. Во 1-х, С. политическая есть независимость народа, племени или государства от чуждой власти. Борьба древних греческих государств между собой была борьбой за захват власти для одних и за сохранение своей политической независимости, или С., ≈ для других; борьба греков с персами также была отстаиванием С. против поработителей, пока при Александре Македонском роли не переменились. Войны, веденные Римом, имели целью для Рима ≈ покорение сперва различных италийских, а потом и внеиталийских народов, для другой стороны ≈ защиту своей политической С. В новое время война американцев против англичан, восстания греков, сербов, болгар и герцоговинцев против турок, кубанцев и филиппинцев против Испании были борьбой за приобртение политической С.; точно так же освободительная война немцев против французов в 1813 г. имела целью восстановление политической С. различных германских государств против уничтожившего эту С. Наполеона I. Во 2-х, под политической С. разумеется такая форма государственной жизни, при которой граждане активно участвуют в этой жизни, т. е. в законодательстве, управлении и судопроизводстве. Такое употребление термина "политическая С." очень далеко от первоначального его смысла, но оно объясняется исторически. В древних греческих государствах и в Риме государственная жизнь первоначально основывалась на господстве знатных и богатых над незнатными (в Риме, напр., патрициев над плебеями). Господство это выражалось в очень грубой форме эксплуатации. Низшие классы боролись против нее, добиваясь участия в государственном управлении. Это участие являлось для них единственной гарантией их С., как класса; поэтому оно и слилось для них с понятием политической С. С тех пор термин политическая С. сделался синонимом участия народного элемента в государственной жизни. Довольно распространено мнение, что политическая С. гарантирует личную С. (см. выше); однако, это верно лишь в большинстве случаев. Во Франции, в эпоху…

свобо́да

•укр. свобо́да, блр. слобода, др.-русск. свобода "независимость", а также "свободное поселение" (Лаврентьевск. летоп., грам. 1264–1265 гг. и др.; см. Срезн. III, 278 и сл.), свободь "свободный", наряду с этим – с диссимиляцией губных – др.-русск. слобода "свобода; состояние свободн. человека", ст.-слав. свобода ἐλευθερία (Клоц., Супр.), болг. свобо́да́ (Младенов 573), сербохорв. свобо̀да, слобо̀да "мужество, свобода", словен. svobọ̑d, slobọ̑d ж. "разрешение, освобождение", svobóda, slobóda "свобода, отпуск", чеш. svoboda "свобода; холостяцкое положение, девичество", слвц. sloboda, польск. swoboda, świeboda, в.-луж., н.-луж. swoboda "свобода".

•Праслав. *sveboda, svěboda "свобода" связано с цслав. свобьство, собьство "реrsоnа", где *svobь от svojь (см. свой), т. е. "положение свободного, своего члена рода", далее сюда же др.-прусск. subs "сам, собственный", вин. ед. subban, д.-в.-н. Swâbа "Швабия", лат. Suēbī; см. Сольмсен, Unters. gr. Lautl. 200 и сл.; Траутман, ВSW 291; Мi. ЕW 332; Соболевский, РФВ 71, 19. Образование ср. с я́года (см.), а также греч. -άς, -άδος; см. Френкель, ZfslPh 20, 53; ВSрr. 32; IF 53, 53. Со svoboda связано лтш. svabads "вялый, усталый; свободный", atsvabinât "освободить" (Френкель, ZfslPh 20, 53). Наряду с и.-е. *svobhā существовало *sobhā: др.-инд. sabhā́ "собрание, двор, судилище", гот. sibjа "родство, родня"; см. осо́ба; ср. Френкель, там же; Младенов 573; Ильинский, РФВ 69, 18 и сл.; Брандт, РФВ 24, 185. Относительно ударения свобо́да : слобода́ ср. Л. Васильев, РФВ 57, 113. Весьма сомнительно сближение с фрак.-фриг. именем божества Σαβάζιος = греч. Διόνυσος, вопреки Грегуару (см. Вайан, RЕS 22, 203).

•••

• [Якобсон (IJSLP, 1/2, 1959, стр. 269) повторяет, без достаточного основания, сближение свободь с Σαβάζιος. В действительн…