АПРИОРИ: значение слова

АПРИО́РИ (от лат. a priori - из предшествующего), понятие логики и теории познания, характеризующее знание, предшествующее опыту и независимое от него; введено в ср.-век. схоластике в противоположность апостериори . В философии И. Канта априорное знание (пространство и время как формы созерцания, категории ) - условие опытного знания, придающее ему оформленный, всеобщий и необходимый характер.

АПРИОРИ нареч. (книжн.). Не опираясь на изучение фактов, до опыта, независимо от опыта; противоп. апостериори.

нареч. (от латин. a - от и prior - предшествующий) (филос.). Независимо от опыта, противоп. апостериори. Судить о чем-н. априори.

нареч.
1) Независимо от опыта, не опираясь на знание фактов (противоп.: апостериори).
2) Заранее, предварительно.

нареч. лат. гадательно, по заключению вперед, по наведению, наведением, умозрительно, передним умом; противопол. апостеори, доказательно, по делу, опытом, заключением назад, задним умом.

[< лат. a priori из предшествующего] - 1) независимо от опыта, до опыта (про-тивоп. апостериори); 2) в идеалистической философии - знание о фактах, полученное до изучения их на опыте, знание, изначально присущее сознанию; 3) *заранее, наперед (судить, утверждать).

априо́ри, неизм.

нареч. a priori

априор|и -, ~ный a priori

априори a priori; von vornherein (заранее)

наречие апріорі

книжн.
�
priori

апри́ори

нареч. филос. a priori

нар. книжн.
a priori

a priori

апрыёры

априо́ри
( adv. ) a prióri, van tevóren

нареч.
apriori

(лат. a priori, букв. - из предшествующего) - философский термин, имеющий важное значение в теории познания, в частности, в философии И. Канта. Означает знание, полученное независимо от опыта, присущее сознанию изначально. Априорное знание противоположно апостериорному. Уже Аристотель различал познание вещей из их причин - из тех, которые составляют их предпосылку (целевая, формальная причина) - это познание А. и познание причины из ее действия - апостериорное познание. Лейбниц изменил смысл термина "априорное", предположив, что познание вещей из их причин полно только тогда, когда оно восходит к последним и высшим причинам, которые он называл "вечными истинами", и приравнивал познание А. к умозрительному, беспредпосылочному, самоочевидному для разума знанию. Благодаря Вольфу, понятие А. вошло в немецкую философию и было принято Кантом. Так, уже во введении к "Критике чистого разума", говоря о сущностном происхождении наших знаний, Кант писал: "...хотя все наше познание и начинается с опыта, вместе с опытом, отсюда не следует, что оно целиком происходит из опыта". Кант считал, что аффицируя нашу чувственность, вещи пробуждают одновременно и некую внутреннюю активность человеческого познания, поэтому даже опытное знание "складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой...". Проявлением этой активности познания и является человеческая способность совершать не только опытное, но и внеопытное познание. Такое познание Кант и называет априорным. В дальнейшем, Кант будет считать априорными только те знания, которые безусловно не зависят от всякого опыта, а не от того или иного конкретного опыта. И, наконец, из всех априорных знаний Кант выделит "чистые априорные" - те, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое; более того - те, которые имеют всеобщий и необходимый характер. Кант относил к ним сравнительно большую сов…